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CORAZÓN DE JESÚS
Claudio
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COMENTARIOS |
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25En aquella ocasión exclamó Jesús: -Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra,
porque, has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has
revelado a la gente sencilla; 26sí, Padre, bendito seas, por
haberte parecido eso bien. 27Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo
conoce sólo el Padre y al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar. 28Acercaos a mí todos los que estáis rendidos y abrumados, que yo os daré respiro,. 29Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy sencillo y humilde: encontrareis vuestro respiro, 30pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera. |
v.25: En aquella ocasión exclamó Jesús: -Bendito
seas, Padre, Señor de cielo y tierra, porque, has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; 26sí,
Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
La expresión introductoria «por aquel
entonces» enlaza de algún modo esta perícopa con la anterior. Después de la
recriminación a las ciudades que no responden aparece la respuesta favorable de
la gente sencilla. Por contraste con la invectiva anterior, en esta perícopa
Jesús alaba al Padre por lo que está sucediendo. Aparece el Padre como el Señor
del universo.
Jesús bendice al Padre por una decisión:
los intelectuales no van a entender esas cosas; los sencillos, sí. «Esas cosas»
puede referirse a «las obras» del Mesías (11,2.19). La revelación de que habla
Jesús respecto a los sencillos tiene un paralelo en la que recibe Simón Pedro
para reconocer en Jesús al Mesías, después de los episodios de los panes
(16,17). Se trata, pues, de comprender el sentido de las obras de Jesús, de ver
en ellas la actividad del Mesías. La revelación del Mesías podía haberse hecho
de manera deslumbradora y autoritaria. Sin embargo, el Padre ha querido
hacerla depender de la disposición del hombre. Es la limpieza de corazón,
la ausencia de todo interés torcido, la que permite discernir en las obras que
realiza Jesús la mano de Dios.
Precisamente, la denominación «los sabios y
entendidos» alude a Is 29,14. En el texto profético, Dios recrimina al pueblo su
hipocresía en la relación con él: lo honra con los labios, pero su corazón está
lejos (cf. Mt 15,8s). A eso se debe que fracase la sabiduría de los sabios
y se eclipse el entender de los entendidos. En el trasfondo del dicho de Jesús
se encuentra, por tanto, esta realidad: los sabios y entendidos no captan
el sentido de las obras de Jesús porque su insinceridad inutiliza su ciencia,
impidiéndoles aceptar las conclusiones a las que su saber debería llevarlos. Los
«sencillos» no tienen ese obstáculo y pueden entender lo que Dios les revela. El
hecho de que Dios «oculta» ese saber no se debe a su designio, sino al obstáculo
humano; se atribuye a Dios lo que es culpa del hombre. De hecho, la realidad de
Jesús está patente a todos, viene para ser conocido de todos. El pasaje está en
relación con el aserto de Jesús en 9,13: «No he venido a llamar justos, sino
pecadores.» El «justo» es el que se cierra a la llamada por estar conforme con
la situación en que vive. No es culpa de Jesús, sino del hombre. El que se tiene
por «justo», sin reconocer su necesidad de salvación, se cierra a la llamada de
Jesús. Lo mismo el «sabio y entendido», cuyo corazón está lejos de Dios, está
cerrado a la revelación del Padre (25s).
v. 27: Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo
conoce sólo el Padre y al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar.
La frase de Jesús «mi Padre me lo ha
entregado todo» está en relación con la designación «Dios entre nosotros»: Jesús
es la presencia de Dios en la tierra. También con la escena del bautismo,
donde el Espíritu baja sobre Jesús y el Padre lo declara Hijo suyo. La posesión
de la autoridad divina fue afirmada por Jesús en el episodio del paralítico
(9,6). La relación íntima entre Jesús y el Padre la establece la comunidad de
Espíritu. Por eso nadie puede conocer al Padre, sino aquel a quien el Hijo
comunique el Espíritu, que establecerá una relación con el Padre semejante
a la suya. Es decir, el conocimiento de Dios de que se glorían los sabios y
entendidos, que se adquiriría a través del estudio de la Ley, no es verdadero
conocimiento. Este consiste en conocerlo como Padre, experimentando su amor, y
sólo se consigue esta experiencia por la comunicación que hace Jesús del
Espíritu que recibió.
De ahí que invite a todos los que están cansados y agobiados por la
enseñanza de esos sabios y entendidos. El se presenta como maestro, pero no como
los letrados, dominando al discípulo; él no es violento, sino humilde, en
contraposición al orgullo de los maestros de Israel. Su enseñanza es el
descanso, después de la fatiga del pasado (11,28s).
v.25: En aquella ocasión exclamó Jesús: -Bendito
seas, Padre, Señor de cielo y tierra, porque, has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; 26sí,
Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien.
La expresión introductoria «por aquel
entonces» enlaza de algún modo esta perícopa con la anterior. Después de la
recriminación a las ciudades que no responden aparece la respuesta favorable de
la gente sencilla. Por contraste con la invectiva anterior, en esta perícopa
Jesús alaba al Padre por lo que está sucediendo. Aparece el Padre como el Señor
del universo.
Jesús bendice al Padre por una decisión:
los intelectuales no van a entender esas cosas; los sencillos, sí. «Esas cosas»
puede referirse a «las obras» del Mesías (11,2.19). La revelación de que habla
Jesús respecto a los sencillos tiene un paralelo en la que recibe Simón Pedro
para reconocer en Jesús al Mesías, después de los episodios de los panes
(16,17). Se trata, pues, de comprender el sentido de las obras de Jesús, de ver
en ellas la actividad del Mesías. La revelación del Mesías podía haberse hecho
de manera deslumbradora y autoritaria. Sin embargo, el Padre ha querido
hacerla depender de la disposición del hombre. Es la limpieza de corazón,
la ausencia de todo interés torcido, la que permite discernir en las obras que
realiza Jesús la mano de Dios.
Precisamente, la denominación «los sabios y
entendidos» alude a Is 29,14. En el texto profético, Dios recrimina al pueblo su
hipocresía en la relación con él: lo honra con los labios, pero su corazón está
lejos (cf. Mt 15,8s). A eso se debe que fracase la sabiduría de los sabios
y se eclipse el entender de los entendidos. En el trasfondo del dicho de Jesús
se encuentra, por tanto, esta realidad: los sabios y entendidos no captan
el sentido de las obras de Jesús porque su insinceridad inutiliza su ciencia,
impidiéndoles aceptar las conclusiones a las que su saber debería llevarlos. Los
«sencillos» no tienen ese obstáculo y pueden entender lo que Dios les revela. El
hecho de que Dios «oculta» ese saber no se debe a su designio, sino al obstáculo
humano; se atribuye a Dios lo que es culpa del hombre. De hecho, la realidad de
Jesús está patente a todos, viene para ser conocido de todos. El pasaje está en
relación con el aserto de Jesús en 9,13: «No he venido a llamar justos, sino
pecadores.» El «justo» es el que se cierra a la llamada por estar conforme con
la situación en que vive. No es culpa de Jesús, sino del hombre. El que se tiene
por «justo», sin reconocer su necesidad de salvación, se cierra a la llamada de
Jesús. Lo mismo el «sabio y entendido», cuyo corazón está lejos de Dios, está
cerrado a la revelación del Padre (25s).
v. 27: Mi Padre me lo ha entregado todo; al Hijo lo
conoce sólo el Padre y al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar.
La frase de Jesús «mi Padre me lo ha
entregado todo» está en relación con la designación «Dios entre nosotros»: Jesús
es la presencia de Dios en la tierra. También con la escena del bautismo,
donde el Espíritu baja sobre Jesús y el Padre lo declara Hijo suyo. La posesión
de la autoridad divina fue afirmada por Jesús en el episodio del paralítico
(9,6). La relación íntima entre Jesús y el Padre la establece la comunidad de
Espíritu. Por eso nadie puede conocer al Padre, sino aquel a quien el Hijo
comunique el Espíritu, que establecerá una relación con el Padre semejante
a la suya. Es decir, el conocimiento de Dios de que se glorían los sabios y
entendidos, que se adquiriría a través del estudio de la Ley, no es verdadero
conocimiento. Este consiste en conocerlo como Padre, experimentando su amor, y
sólo se consigue esta experiencia por la comunicación que hace Jesús del
Espíritu que recibió.
De ahí que invite a todos los que están cansados y agobiados por la
enseñanza de esos sabios y entendidos. El se presenta como maestro, pero no como
los letrados, dominando al discípulo; él no es violento, sino humilde, en
contraposición al orgullo de los maestros de Israel. Su enseñanza es el
descanso, después de la fatiga del pasado (11,28s).
COMENTARIO 2
La
festividad del Corazón de Jesús ofrece la oportunidad de comprender la
naturaleza y la forma de actuación del designio divino de la salvación. Por ello
el pasaje evangélico de la liturgia señala la íntima relación entre Jesús y su
Padre y, a partir de allí, la participación de esa intimidad a los
sencillos.
Jesús
comienza con una exclamación de agradecimiento al Padre a quien se dirige como
Señor del cielo y de la tierra. La acción creadora de Dios se prolonga en
ciertas “cosas” que, debido al contexto de Mt 11, son las obras que realiza
Jesús. Pero esa acción de Dios por medio de Jesús suscita una doble reacción.
Para unos es encubrimiento, para otros manifestación
reveladora.
La
acción de Dios es encubrimiento para todos los orgullosos y autosatisfechos de
su ciencia, entre los cuales hay que contar a los letrados de las ciudades del
lago de las que precedentemente ha estado hablando Jesús (cf Mt 11, 20-24).
El
designio universal de salvación no puede alcanzarlos por el obstáculo que
presenta en ellos una ciencia manipulada para defensa de sus propios intereses.
Su conocimiento religioso que debería haber sido un camino para acercarse a Dios
se ha convertido en defensa de sus propios egoísmos que impiden la actuación de
Dios en sus vidas.
Muy
distinto es el efecto de las obras de Jesús en la gente sencilla. Ellos han
sabido descubrir el verdadero sentido de esas obras. Donde han fracasado la
sabiduría de los sabios y el entender de los entendidos, el amor sincero de los
sencillos ha logrado éxito.
Ello
ha sido posible gracias a la comunión creada entre Jesús y el ser humano
sencillo que con su limpieza de corazón está abierto para la comprensión de las
acciones realizadas por Dios en la historia humana.
La
íntima comunión de Jesús con el Dios Creador, del Hijo con el Padre, hace que
solamente pueda descubrirse a Dios a partir de la renuncia de la autosuficiencia
propia y en el espíritu de una obediencia filial. La obediencia filial de Jesús
crea comunión con el Padre del cielo y esa misma obediencia filial posibilita a
todo ser humano el acceso a la intimidad de la vida de esta familia
divina.
De
allí la invitación que se dirige a todos los que no se encuentran cómodamente
instalados en sus egoísmos. Para los rendidos y abrumados, Jesús se presenta
como la posibilidad del descanso. Frente a la religiosidad farisea que
significaba para los sencillos un peso difícil de soportar y que provocaba la
tristeza de una religiosidad de múltiples prescripciones, Jesús propone un nuevo
yugo. Este nuevo yugo es , ante todo, la comunión con lo divino en Jesús, y por
consiguiente puede ser definido como “llevadero” y como “carga ligera”.
Descubrir
la acción de Dios en Jesús supone entonces la creación de un ámbito de alegría
que da la posibilidad de enfrentar con entusiasmo los deberes que surgen de la
pertenencia a ese ámbito familiar. El compromiso ético con la causa de Jesús y
de su Padre transfigura la existencia humana. No hay lugar para una moral
agobiante sino que la tarea en este campo se origina del compromiso gozoso de la
propia vida con los intereses del Reino deseado.
El
Corazón de Jesús muestra la acción liberadora de Dios en la vida de los seres
humanos que están dispuestos y disponibles a hacer suyo el estilo de vida de
servicio humilde realizado por Jesús, el Dios con
nosotros.
FUNDACIÓN ÉPSILON
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